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第17章 浮财百万贯（第7页）

道理，大家都会讲。但是，在很大程度上，我们讲的不是道理，而是自己的立场。

好吧，回到我们古代的算学的讨论。

首先要看懂我们古代的数学，你的先看懂道、术、法、器。

道：让你知道变化的根源在哪。

好了，咱们知道了这个变化根源的“道”，于是乎就有了“术”也就是能掌握这种根源的技术。但是，技术也有变化性。这就更加增大了不确定性。于是乎，就有了解决方式“法”。也就是技术运行的规则。有了这个“法”，就产生“器”这个概念。也就是让我们可以操作的工具。

现在数学，大部分都只存在于“器”这个概念里。所有的公式，模型，算法都是工具。一旦一个东西工具化，基本上也就被确定了。

没有什么变化，也没有对应变化的，也就不需要去寻找这个变化的“根源”。所以，掌握或判断这种根源似乎也显得不那么重要。没了纷争，规则便也是个可有可无。

为什么要把前三者都淡化？或者说是，为什么要把这种变化设为一个固定型的假设？这个固定性的假设能成立多久？

就如我刚才说的一样“不可能一种形式或一种模式能通打全局”。有了这样的不确定性，这个固定性的假设必须放弃？

这些问题，会被系统性的忽略掉。这个就和我说的一样“大多数的声音，仅仅是为了掩盖少数的事实和真相”

于是乎，数学会像一个工具一样，越来越越精密。但是，精密是精密了，这变化，却是一个越来越不可控。

好吧，这不是什么“术”的问题，或是“器”的问题。

问题回到了本源，你算它打算干什么？图一乐？闲的没事干？侃大山有新题材？

这是一个认知结构的问题，也让我们现代的科学，基本上失去了计算全局的能力。

这就好比画一张美女的肖像，无论你鼻子、眼睛画的多惟妙惟肖。咋看咋是一个“芙蓉花腮柳叶眉”。

你拿远了一看！得！英台的小嘴画林妹妹的眉毛上了！

你这，嚯，好家伙，哪是画美女啊！你画的这美女是不是去日本顽皮去了？这都快赶上核辐射了都！

改改，跟人说你画了一个钟馗得了！反正那鬼东西人见得少，兴许能糊弄过去呢？

数学上的公理，在我国古代数学家眼中，严格的来说，那只是个临时协议，是特定环境下，暂时的妥协所形成的暂时，有效的共识。并不是真理的根基。

但是，现在数学一旦接受这个真理，那么它就变得不可置疑。所以，说，数学，只是个自然学科，而不是科学。