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第21章 第21集《妙法莲华经》（第2页）

这个地方，按蕅祖的意思，这个“方便”的解释不是本经的意思。因为这个意思很明显就是各走各的，权法走权法的，圆教走圆教的。我们看不出权法跟实法之间有交集。所以，这个方便的解释可以用在其他地方，但不是用在《法华经》。《法华经》它必须把权法、实法做一个会通。这个地方的权法、实法是各走各的，《法华经》不是这一层意思。

看第二。“方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。”就是说，三乘的方便，它不是真实。一开始是不一样的，三乘成就声闻、缘觉、菩萨的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一开始是不一样的。但是慢慢地会走在一起，这个门慢慢地会通达到真实。这个也不是《法华经》的意思。就是，刚开始不同、最后会通，也不是这个意思。

《法华经》的意思是：一开始就相同，只是你不知道而已。

所以，它的这个方便的意思，蕅益大师说是第三种：“方”，是一个秘密义；“便”，是有微妙的真理。什么意思呢？

“于昔成秘，今开成妙。”这句话解释一下。过去是一个不能说的秘密，现在打开以后变成妙法。就是说，佛陀叫你好好地布施持戒，这是一个法门。布施是一个法门，持戒也是一个法门。就我们的认知来说，佛陀就是要我们布施，不就是一种行为的规范吗？就是要我们去做持戒的行为啊！但是你错了！佛陀的意思是，当我们布施、持戒的时候，我们心态会改变。这才是佛陀真实的意思。我们通过布施、持戒的造作，会慢慢地从颠倒妄想回归到一念心性，但是佛陀没有说。所以，以前对我们来说是方便门。那佛陀说你是“日用而不知”，其实你过去修方便门就是真实，只是你不知道。

就好像说，佛陀放光现瑞。诸位你别忘了，每一个法界后面都有同一道光明。佛陀虽然没讲，但是每一个修行都是在开显自性的功德。这个才是本经的意思。就是说，佛陀本来施设一个方便，假设这个方便是一个房子，但是里面有一个门是关起来的。这个门关起来是怎么回事，大家也不知道，大家只知道来到这个房子里面受用。其实那个关起来的门打开是通往佛道的。但是在我们一般的认知说，欸，布施、持戒不就是人天果报吗？其实不对。它是让我们趋近佛道，它是让我们开显心性的，所以“于昔成秘，今开成妙”。佛陀过去没有说，但是这个方便已经有真实的功能；佛陀现在把话讲白了以后，那就是妙法了。只要你能够明白，所有的法门都是在开显自性的功德。你知道这个就是妙法了，所以“妙达于方”。妙法能够会通方便，那么方便就是真实，“即是真秘”，这个才是真实的方便。

也就是说，一个生死凡夫很穷，但他只要把衣服里面的那个无价珍宝拿出来，就跟转轮圣王头顶的珠宝是一模一样。佛陀过去开出了三乘法门，虽然没有讲心性，但是诸位，大家都没有走错路。表面上叫做一一法修学各得其所，你修你的，他修他的，声闻人成就涅盘，菩萨成就功德。表面上是这样。其实从佛陀的眼光，每一个人都是趋向光明，每一个人都是成佛之道，只是佛陀安立的不同的过程，如此而已。所以这个意思就是，方便，你要不知道，那它就是方便；你知道以后，它就是真实。当你把光明放进去，所有都是真实；你把光明拿掉，那就是方便。就是这个概念。

二、经文要义

此品是迹门之正宗，所谓开权显实，会三归一。昔修三乘之因，今证一乘之果。前〈序品〉中佛以一光东照，显发令见，但唯上上根人能当下领会，而一般凡夫二乘尚不得悟入，因此释尊才以语言善巧说之。如〈序品〉云：“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”

我们看本经的〈方便品〉。它的大意是说，这个是迹门正宗。迹门的开权显实有三周说法，这是第一周，法说一周。那么它的重点在哪里？就是“开权显实，会三归一”。把三乘的方便，只要讲清楚、说明白，它就是一佛乘。就是说，当你在修布施、持戒、念佛的时候，只要你相信一件事，不但所念的佛不可思议，其实你能念的心也不可思议，欸，你就是真实了。这个时候，你所修的念佛法门就不只是往生之道了，那同时也是成佛之道。就是说，你照样念佛，但是这句佛号跟以前的佛号不一样了。你没学《法华经》之前，这句佛号只能带你到净土；你学完《法华经》以后，你把《法华经》的自性功德力放进去来念佛，这句佛号变成往生之道，同时也是成佛之道。

这个就是所谓的“开权显实，会三归一”，把所有的差别法门会归到一佛乘的成佛之道。也就是说，“昔修三乘之因，今证一乘之果。”过去没有学《法华经》之前，我们在三乘的因缘里面修因证果；今天佛陀把话挑明了以后，那每一个人都是一个成佛的过程，都是成就圆满的佛果。

也就是说，在前面的〈序品〉当中，佛陀一光东照来显现这个权实二法：那一道光明，那一念不可思议的心性，是真实法；光明所现的十法界的因缘果报相状，是一个方便法门。但是这样的相状，佛陀要不说明白，只有上上根人能当下领悟。你看弥勒菩萨，他也示现凡夫，他都没有把那道光明讲出来，何况是一般凡夫二乘，根本不可能悟入。

因此，释迦牟尼佛必须要出定，用语言文字来表达开权显实的道理。譬如〈序品〉的最后说明。文殊菩萨说：“今相如本瑞，是诸佛方便。”过去两万尊日月灯明佛，也是放光现瑞，正如释迦牟尼佛也是放光现瑞。这个是佛陀显现实相的一个方便法门。佛陀今放光明，主要来开显一心的妙法。所以诸三乘人，今现在应当了知，佛即将开显妙法。那么这个妙法干什么呢？“充足求道者。”为什么要满足三乘的修学者呢？因为“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。

为什么三乘人有疑悔？我们说明一下。三乘人本来都是凡夫，都很苦恼。佛陀知道，这件事情讲高深的道理没有用，先解决生死痛苦的问题，佛陀就撒出了三乘法门。作为一个乞丐，看到有面包，有很多吃的东西，先吃饱再说！所以，三乘人在修习三乘法门的时候，没有一个人有疑惑的，都赞叹法力不可思议。的确，伟大的佛陀，你告诉我的四谛十二因缘，告诉我六度法门，真是好用，我们的确能得到一个安身立命的地方！但是，随着时间的过去，等他们达到一定的果位以后，尤其是阿罗汉，他开始怀疑了：难道修行就只是这样吗？我成就一个阿罗汉，我成就一个涅盘寂静，然后就没有了！我的生命的目的就这样到底了吗？

其实二乘人的疑惑是很多的，当然这也应该看善根了。其实我们看阿含经，成就阿罗汉有两种人：

有一种是钝根的。他过去生从来没有熏修大乘佛法，就是一路开始就走小乘的，他的确是志得意满，得少为足了，因为小乘还有法执嘛。所以有一种罗汉是很满意的。

但是有一种阿罗汉，他过去生是曾经有大乘佛法的善根，只是遇到恶因缘，退大取小。比方说舍利弗尊者，他隐隐约约有大乘的善根。大乘善根是不可破坏的，所以他虽然修小乘法证得阿罗汉果，他的心里面总是觉得怪怪的：难道这个就是我生命的极限了吗？所以舍利弗尊者心中是有很多疑惑的。特别他在方等会上跟那些大菩萨接触的时候，他心里面打很多问号。为什么这些菩萨跟着佛陀学法，我也跟着佛陀学法，他们这么多的神通妙用、广大的功德，为什么我就做不到？心中有很多的疑悔：难道我欠缺了什么？难道我有什么不足？是不是有人可以告诉我为什么会这样子？难道我的命就该是如此吗？